楞严经浅释

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【佛陀正法网】《大智度论》白话(15)2017年10月25日

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【佛陀正法网】《圆觉经》白话(03)2017年10月02日

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2012年3月19日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(443)—宣化上人讲述】

汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。
汝应将此妄想根元,心得开通:阿难!你应该将这种妄想生出来的根本来源,令一切的众生都明白、了悟这个道理。传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生:你再把这个道理传给将来末法的时候这一切修道的人,令他们也都知道这虚妄的妄想,是自己生出来的,令他们很明白、很了悟,知道这种妄想的来源和脉络,而生一种厌恶的心。知有涅槃,不恋三界:令一切的众生知道有涅槃可证,不留恋欲界、色界、无色界这三界火宅了。[……]

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2012年3月18日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(442)—宣化上人讲述】

又汝精明湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知;若实精真,不容习妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物,经历年岁忆忘俱无;于后忽然覆覩前异,记忆宛然,曾不遗失?则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?
又汝精明湛不摇处,名恒常者:在你这个精明湛清而不摇动这个地方,这个名字如果叫它恒常的话,于身不出见闻觉知:然而在你身上仍然不出见、闻、觉、知。若实精真,不容习妄:假设它真是精真的话,就不会有这个习气和妄想发生了。[……]

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2012年3月17日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(441)—宣化上人讲述】

由汝念虑,使汝色身。身非念伦,汝身何因随念所使,种种取像,心生形取,与念相应。
由汝念虑,使汝色身:因为你这种的妄念,役使你的色身。身非念伦:身并不是这个念;身和这个念不是同类的,可是它们为什么互相有一种的感觉?汝身何因随念所使:为什么你起一个念,你的身就随这个念来使用?被这个念来支配?种种取像:在种种的取像里边,心生形取,与念相应:你心生一个念,形就想去取这个东西,身和念是相应的,是一致行动的,你的身为什么和念就会一致行动呢?[……]

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2012年3月16日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(440)—宣化上人讲述】

汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来,想中传命。
汝体先因父母想生:释迦牟尼佛说,阿难!你现在这个身体,为什么有你这个身体呢?由什么来的?由你父亲母亲这种「想」。这种「想」,其实就是一种情,这是说得尤其明显一点。为什么说是「情」呢?卵因想生,胎因情有。阿难是胎生,并不是卵生,所以这个想就是个情字。[……]

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2012年3月15日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(439)—宣化上人讲述】

妄元无因,于妄想中,立因缘性;迷因缘者,称为自然。彼虚空性,犹实幻生;因缘自然,皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘;若妄元无,说妄因缘元无所有。何况不知,推自然者?
这一段文是说,我们这妄念的因缘。那么什么叫因缘呢?这个人不明白因缘,就惑为自然了,落到自然外道里边。所以才说妄元无因:妄想它的根元没有一个基础。没有基础,就是没有一个体性,所以这叫「妄元无因」。于妄想中,立因缘性:那么在这个妄想里头,就妄立说它是有一种因缘性。[……]

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2012年3月14日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(438)—宣化上人讲述】

阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛:如佛所言,五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴,为并销除,为次第尽?如是五重,诣何为界?惟愿如来,发宣大慈,为此大众清明心目,以为末世一切众生,作将来眼。[……]

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2012年3月13日佛陀正法网学佛资料 —【大佛顶首楞严经浅释(437)— 宣化上人讲述】

识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地、等觉圆明。
识阴若尽:在前边行阴尽了,到识阴上。识阴本来要是在八识的本位上,这时候已经可以看十方世界,好像净琉璃一个样子,无障无碍的。可是现在这个识阴并不是完全第八识,而是第七识这个微细的生灭还没有了。所以,如果第七识这个微细的常扰动元——这种微细的动相没有了,就纯粹是第八识。这时看三千大千世界,犹如净琉璃一样,那么,再转这个第八识,就是佛的大圆镜智。但是在第七识没有破尽的时候,就不能有这种的境界。[……]

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2012年3月12日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(436)—宣化上人讲述】

阿难!如是十种禅那,中途成狂,因依迷惑,于未足中,生满足证。皆是识阴用心交互,故生斯位。
阿难!你在这个地方要特别注意、特别明白,如是十种禅那:像这十种静虑的法门、十种静虑的境界、十种静虑的功夫所显现的魔境,你都应该认识。中途成狂,因依迷惑:他在半路上,成了一种狂解,因为他所依据的事,他迷惑了。于未足中,生满足证:在未满足的这个时候,未证言证;就是没有得道,没有证果,他说:“噢,我证果了!”[……]

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2012年3月11日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(435)—宣化上人讲述】

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
又善男子,穷诸行空,已灭生灭:这个修定的男子,他把行阴已破了,已灭了生灭这种的道理。而于寂灭精妙未圆:而于这个寂灭的妙乐,他还没有圆满。
观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者。是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。[……]

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2012年3月10日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(434)—宣化上人讲述】

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
又善男子,穷诸行空:又有这种修定的善男子,研究这个诸行空,行阴已空了。已灭生灭:他已经灭了这个生灭了,而于寂灭精妙未圆:虽然说灭了生灭,但是他于寂灭这种的境界上,还没有圆满,还有很少很少这种生灭的种子在这儿。
若于圆融,根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事;以此群尘发作本因,立常住解。是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。[……]

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2012年3月9日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(433)—宣化上人讲述】

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
又善男子,穷诸行空:又这个修定破了行阴的善男子,他对于行阴已经空了。已灭生灭,而于寂灭精妙未圆:已经灭了他这个生灭的心了,而于寂灭乐,他还没有得到,还没有圆满,没有真正得到这个寂灭的乐。
若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,无生灭解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者。是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。
若于所归,有所归依:假设他于所归的地方,做他一个归依处。自疑身心,从彼流出:他自己就生出一种怀疑心,怀疑他这个身心是“从彼流出”。前边那个妄计是怀疑自己生出一切众生;那么现在,他又觉得自己是从那个归依处流出来的。十方虚空咸其生起:所有的十方虚空也都是他所归依处那里生出来的。[……]

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2012年3月8日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(432)—宣化上人讲述】

亦与十方诸类通觉:这个不单他自己六根互用,有开合这样的能力,就是和十方的一切众生,也都有这种的互相通觉,彼此相知。觉知通[淴-心+日],能入圆元:这种觉知性能知道十方一切众生的根性,他能入圆满的那种根元本性。
若于所归:假设他于所归的这个地方,生出一种妄执。什么执呢?立真常因:他说这一个就是真常了。生胜解者:他既然认为它是真常,就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见,还没有什么毛病;一生出这种知见,是人则堕因所因执:他以真常为因,根本是不对的。他以为这个地方就是真常的,其实这还在一个识上,并不是真常,他就变成“因所因执”。本来不是这个因,但是他立这么一个因;立这么个因,就生出一种执着;生出这种执着,他就和外道合而为一,堕入外道了。
和什么外道呢?娑毗迦罗:就是那个黄发外道。以前讲过,就是摩登伽女她妈妈跟着学的那个师父,他用“娑毗迦罗先梵天咒”,这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归冥谛:“冥”,就什么也没有了。他这个冥谛,就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说一切万物都从冥谛上生出来的。成其伴侣:这个修道的人一执这个非因,因立得不对了,所以就和以冥谛为归宿的黄发外道做了朋友,开了有限公司。这个有限公司,不知道到什么时候完;这“有限”,不知道是有限,还是无限。[……]

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2012年3月7日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(431)—宣化上人讲述】

于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方十二种类受命元由,观由执元,诸类不召。于十方界已获其同,精色不沉,发现幽秘,此则名为识阴区域。
于涅槃天,将大明悟:于自性的涅槃天,已经将要大的明悟了,要开悟了。如鸡后鸣:好像什么呢?这有一个比方,就好像鸡第一次、第二次报晓的时候,东方还没有白,天还没有亮,没有光呢!现在这第三次,这是最后的鸡鸣,就是最后鸡叫的时候,瞻顾东方:这时候你向东方顾盼,你向东方看一看,已有精色:“精色”,就是天将要光的时候了。[……]

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