印光法师开示专题

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印光法师劝注重因果

◎因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。约世法论,何独不然。故孔子之赞周易也,最初即曰:积善之家,必有馀庆。积不善之家,必有馀殃。夫积善、积不善,因也。馀庆、馀殃,则果矣。又既有馀庆馀殃,岂无本庆本殃。本庆本殃,乃积善积不善之人,来生后世所得之果,当大于馀庆馀殃之得诸子孙者,百千万倍。凡夫不得而见,何可认之为无乎。经云:欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。洪范乃大禹所著,箕子以陈于武王者,末后五福六极之说,发明三世因果之义,极其确切。宋儒谓:佛说三世因果,六道轮回,乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据,实无其事。断以人死之后,形既朽灭,神亦飘散。纵有剉斫舂磨,将何所施。神已散矣,令谁受生。在彼断其必无因果,而春秋传、史汉中,每有冤杀者作祟,蒙恩者报德,种种事实,悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果,无有后世。则尧桀同归于尽,谁肯孳孳修持,以求身后之虚名乎。以实我已无,虚名何用。由兹善无以劝,恶无以惩。(续)标本同治录序[……]

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印光法师开示家庭教育的重要

乙 论家庭教育[……]

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印光法师开示舍利

 言舍利者,系梵语。此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成,
非炼精气神所成。此殆心与道合,心与佛合者之表相耳。非特死而烧之,
其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头,其
发变成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板
,板中出舍利者。又有绣佛绣经,针下得舍利者。又有死后烧之,舍利无
数,门人皆得。有一远游未归,及归致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍
利者。长庆闲禅师焚化之日,天大起风,烟飞三四十里。烟所到处,皆有
舍利。遂群收之。得四石馀。当知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄
亿是精气神之所炼耳。(书一七六)。[……]

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印光法师开示戒律的重要

 法门虽多,戒定慧三,摄无不尽。故楞严经云,摄心为戒,
因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。而三者之中,唯戒最
要。以能持戒,则诸恶莫作,众善奉行。其行与佛近,其心必不
至与佛相远也。故如来于梵纲经,为众生保证云,我是已成佛,
汝是未成佛。若能如是信,戒品已具足。又云,众生受佛戒,即
入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。是持戒一法,乃超凡入
圣,了生脱死之第一要道也。(杂著十六)[……]

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印光法师开示念佛亦劝兼念观音

◎观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切,虽则安住常寂光土,而复垂形实报、方便、同居三土;虽则常现佛身,而复普现菩萨、缘觉、声闻,及人天六道之身;虽则常侍弥陀,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇;应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲令众生投诚有地,示迹此山;岂菩萨唯在普陀,不在他处乎?一月丽天,万川影现,即小而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不分明矣。众生之心如水,若一心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚、不专一,则便难蒙救护矣。此义甚深,当看印光文钞中,石印普陀山志序自知。名观世音者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施救护,故名为观世音也。普门者,以菩萨道大无方,普随一切众生根性,令其就路还家,不独立一门。如世病有千般,则药有万品。不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根、六尘、六识、七大,各各皆可获证圆通。以故法法头头,皆为出生死成正觉之门,故名普门也。若菩萨唯在南海,则不足以为普矣。(正)复郦隐叟书[……]

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印光法师开示一门深入 不废余门

若大力量人,方能彻底放下,彻底提起。中下之人,以无一切作为,遂成懒惰懈怠。则自利也不认真,利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行,但专主于自利一边。
二林之语,亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意,乃专主自利,非并随分随力教人修习净土法门全废也。[……]

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印光法师警人命无常

◎光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我一切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。(正)示某比丘尼
◎生死大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。(正)复周群铮书
◎古语云:聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。(正)复包右武书二[……]

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印光法师释劫运之由

娑婆之苦,说不能尽。纵时属升平,仍然日在苦恼中。以众生久习
相安,遂不知耳。近来中国屡经兵燹,已是苦不堪言。而外洋各国三年
大战,人死近千万,为开辟第一兵劫,而战势尚盛,不知何所底极。静
言思之,诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业
所招之恶报,亦何至于此极哉。今闻此说,当愤发大心,以速求往生。
然后回入娑婆,普度一切。经云,菩萨畏因,众生畏果。[……]

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印光法师开示勉居心诚敬

◎入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。(正)致弘一大师书一[……]

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印光大师开示诵读大悲咒的利益

续编卷下学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)
佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三,一宿业,二内伤,三外感。此三种病,唯宿业难治。倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。不但不复为祟,反感超度之恩,而阴为护佑。凡婴此病,及医此病者,均不可不知此义。二内伤,或用心过度,或于酒,色,财,气,各有嗜好。若能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗医药,亦难见效。纵效,亦不能永不复发。三外感,但能依前内伤所说之法而行,纵有外受风寒暑湿之患,亦极易治。若不注意于惩忿窒欲,闲邪存诚,即外感亦不易治。以根本受伤,徒治枝末,殊难得益。所以圣人致治于未乱,保身于未病,虽无治保之奇绩,其为治保也大矣。余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持大悲咒,加持净水。有久婴痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。纵不即愈,决无加重之理。且能消除恶业,增长善根,又无所费。汝欲学医,虽以针灸药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,及大悲咒,普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方。则不负为佛弟子,随分随力,普利自他之道。若如世之庸医,唯期得利,不以救人病苦为事。纵令财发巨万,亦只得其自身永堕恶道,子孙或成败类,或竟灭绝。徒得自利利他之机,反成害人害自之果,可不哀哉,可不畏哉。感应篇云,祸福无门,唯人自召。独世之大聪明人,多多皆是欲得福乐,反召祸殃。汝能不随彼流,当可得大国手之名实,否则便是民贼而已。何取何捨,祈自择焉。 [……]

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